Aidah Zahrah

Dilihat dari definisi itu, ada tiga penggal kata yang menjadi penting. Pertama, tentang proses penanaman. Proses penanaman adalah metode dan sistem pendidikan yang dilakukan secara bertahap. Pendidikan memang dilakukan secara bertahap, karena mustahil proses pendidikan dilakukan secara sekaligus. Itu sebabnya, salah satu dari makna tarbiyah adalah at-tadarruj atau bertahap meskipun ada juga makna lain (disarankan membaca buku yang ditulis oleh Abdurrahman Al-Nahlawi yaitu Ushulut Tarbiyah Al-Islamiyyah untuk memahami bagaimana konsep pendidikan di dalam Islam bisa ditangkap secara utuh dan otentik). Artinya, tidak cukup kalau guru hanya bermodalkan pengetahuan. Orang yang memiliki pengetahuan luas dan mendalam belum tentu pas menjadi guru, ketika ia tidak memiliki kompetensi sebagai pendidik, dimana diantaranya adalah bagaimana ia mempunyai keterampilan pedagogik (banyak berhubungan dengan metode). Sehingga suatu konsep bisa ditanamkan atau bisa diterima secara utuh lalu di internalisasi diri peserta didik inilah yang disebut oleh Al-Attas sebagai proses penanaman.

Kedua, sesuatu kandungan/konten yang ditanamkan. Dimana seharusnya yang dimuat adalah ilmu dan nilai, karena tidak bisa dipisahkan. Imam Al-Ghazali mengomentari kesenjangan yang terjadi dalam diri para elit terdidik dari umat Islam secara umum, dimana ilmu dan akhlak tidak seimbang, sehingga beliau ingin mengembalikan epistemologi ilmu Islam ke dalam espistemologi Socrates. Kenapa? Karena Socrates mengatakan ilmu artinya keutamaan. Seseorang tidak dapat dikatakan 'alim seandainya ia tidak memiliki akhlak yang terpuji. Ketika ia dapat mengimplementasikan ilmu yang dimiliki ke dalam prilaku yang terpuji, barulah ia dapat disebut seorang yang 'alim. Dalam prakteknya, seringkali kita mendapatkan konsep yang dikotomis antara ilmu dengan keutamaan (nilai). Sehingga, ilmu dianggap sebagai sebuah pengetahuan yang tersusun secara sistematis, kritis, dan lain-lain, sebagaimana syarat ilmu terpenuhi di dalam filsafat ilmu, tetapi kemudian dianggap berkenaan dengan faktor kognitif manusia dan tidak berhubungan dengan afeksi ataupun prilaku manusia. Inilah konsep yang salah dan direformasi oleh Al-Attas seperti yang disebutkan sebelumnya.

Ketiga, diksi tentang diri manusia. Yang dimaksud adalah bahwa subjek (pelaku) dan objek (penerima) pendidikan sudah jelas secara orisinil yaitu manusia. Meskipun kita mungkin pernah mengetahui proses-proses pendidikan yang dilakukan terhadap mahkluk lain seperti contoh kucing, anjing, burung Kakatua, dan lain-lain. Dari konsep itu, maka, pendidikan adalah penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang inilah yang kemudian semakin memantapkan perujukan kepada istilah ta'dib. Struktur ta'dib dianggap Al-Attas sudah mencakup tiga pilar penting, yaitu ilmu, instruksi atau pengajaran (taklim), dan tarbiyah sebagai pola pembinaan yang baik. Taklim penting karena dalam bahasa Arab, taklim artinya adalah mengajar. Namun penggunaannya unik. Karena mirip dengan pemisalan ketika seorang atasan menyampaikan arahan/sesuatu yang harus dilakukan oleh bawahan (disebut taklimat). Sejalan dengan Emile Durkheim yang pernah menyebutkan bahwa ilmu bukan hanya sekedar seseorang menjadi tau tentang kebaikan, tetapi seseorang juga cinta dengan kebaikan. 

Kita mengenal bahwa di dalam kehidupan masyarakat Indonesia, ada yang disebut dengan unggah-ungguh (re: tata krama). Mungkin cara-caranya tidak secara eksplisit terdapat di agama Islam, seperti misal ketika seorang anak mau berjalan di hadapan orang tua, badan membungkuk, tangan kebawah sambil mengatakan permisi. Hal ini tidak disebutkan di dalam akhlak Islam, namun termasuk pada contoh memuliakan orang tua. Ada persoalan-persoalan yang boleh jadi tidak terwadahi secara gamblang dalam akhlak Islam, tapi termasuk dalam adab. Maka, disimpulkan bahwa adab yakni kemampuan untuk menempatkan diri secara tepat di dalam hierarki keberadaan. Keberadaan dimaksudkan segala sesuatau yang ada yang menjadi pihak dimana kita berkomunikasi/berhubungan. Dalam hal ini, kita bisa berhubungan dengan Allah, sesama manusia (termasuk diri kita sendiri), alam, akhirat, dan kehidupan itu sendiri (disarankan membaca buku yang ditulis oleh Majid Irsan Al-Kilani yaitu Falsafah At-Tarbiyah Al-Islamiyyah). Konsepsi yang disampaikan pada buku tersebut menarik dan isnpiratif, karena adab bisa dirumuskan dalam struktur pendidikan kita, baik formal maupun informal.

Selanjutnya, berbicara tentang akhlak serta hubungannya dengan ilmu. Ilmu bukan hanya soal pengetahuan dalam kepala, meskipun pengetahuan ini sangat agung. Sampai pun ilmu yang diperoleh dari kenabian, tidak cukup hanya diperolehnya saja. Jadi baik ilmu yang diperoleh lewat panca indra maupun lewat kenabian atau wahyu, tidak cukup hanya diketahui, tapi diamalkan agar lebih bermanfaat. Orang berilmu harus berkomitmen dengan nilai-nilai akhlak yang menjadi konsekuensi ilmu sendiri dan menjadikannya layak sebagai penerus jejak para nabi. Dalam Al-Qur'an disebutkan, "Dialah yang mengutus seorang Rasul (Nabi Muhammad) kepada kaum yang buta huruf dari (kalangan) mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menucikan (jiwa) mereka, serta mengajarkan kepada mereka kitab (Al-Qur'an) dan hikmah (sunnah), meskipun sebelumnya mereka dalam kesesatan yang nyata." (QS. Al-Jumu'ah/62: 2). Ada 4 ayat lain dalam Al-Quran yang senada maknanya dengan ayat ini, yang membedakan adalah 1 ayat dengan do'a Nabi Ibrahim untuk Ismail yang akan ditinggalkan di Lembah Mekkah bersama Siti Hajar. Di dalam 3 ayat tersirat 3 agenda kenabian (Nabi Muhammad) dengan urutan membaca atau tilawah, tazkiyah atau penyucian jiwa, serta taklimul kitab wal hikmah atau pengajaran tentang Al-Qur'an dan sunnah. Sementara pada ayat dengan do'a Nabi Ibrahim urutannya adalah tilawah, taklim, baru kemudian tazkiyah. Ketiga ayat tadi merupakan penjelas bahwa takziyah lebih dikedepankan ketimbang taklim, sehingga muncul adagium bahwa adab lebih penting daripada ilmu. Karena ketika ilmu ditekuni dengan kerangka-kerangka adab, maka perolehan ilmunya menjadi luar biasa.

Dalam bahasa Arab, ada yang disebut khalqun dan ada yang disebut khuluqun (ada di do'a ketika kita bercermin, allahumma kamaa hassanta khalqii faahsin khuluqii). Khalqun merupakan gambaran luar fisik manusia atau outside beauty. Khuluqun merupakan gambaran batin/dalam manusia atau inner beauty. Khuluqun-lah yang disebut dengan kata lain akhlak. Ketika dua istilah berbeda memiliki akar kata yang sama, maka menurut filologi bahasa Arab keduanya memiliki korelasi. Maka, ketika seseorang memiliki akhlak tertentu, ia bisa dibaca lewat fisiknya. Imam Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai ungkapan tentang kondisi kejiwaan yang kukuh, ketika perbuatan-perbuatan keluar darinya dengan mudah tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.

Diantara adab dengan akhlak, yang bersifat lebih umum adalah adab. Akhlak lebih bersifat khusus karena ini adalah nilai-nilai yang universal (misal, berbohong tetap menjadi perbuatan tercela dimanapun kita berada), serta bersumber dari agama. Adab merupakan kelanjutan dari akhlak. Adab boleh jadi representasi dari suatu adat dan kebudayaan, tidak semua tempat menerimanya atau memiliki kesamaan kultur.

Kepribadian ini ada yang bisa kita upayakan dan ada yang tidak bisa diupayakan pada setiap individu, oleh karena itu, ia menjelma menjadi karakter.

Rating: 3,8/5

***

Terkadang teladan dan hikmah yang kita butuhkan tidak perlu kita cari jauh-jauh. Teladan dan hikmah tersebut kita dapatkan dari orang-orang terdekat kita. Sosok tersebut bisa saja hadir sebagai orang tua kita, saudara kita, atau sahabat baik kita. Tinggal bagaimana kita mengasah kepekaan hati agar bisa menangkap pelajaran dari sumber teladan dan hikmah atas izin Allaah.

Ummi dengan amar makrufnya, Ibu dengan nahi munkarnya. Dua sosok yang nasihat dan perjumpaan dengannya selalu kami nanti. Yang senantiasa menjadi teladan terbaik dalam mengarungi hidup ini. Yang menjadi washilah untuk senantiasa meneladani Rasuulullaah dan istiqomah di dalam syariat-Nya.

***

Ba'da Ashar kemarin, buku Sepanjang Jalan akhirnya sampai ke tangan saya. Alhamdulillah. Sebagai salah satu pembeli di pre-order kloter pertama, saya sungguh antusias untuk membacanya, setelah sempat terjadi kendala hingga ada perpanjangan waktu pendistribusian. Maka kemudian, selepas menyelesaikan Shalat Maghrib dan beberapa kegiatan rutin di malam hari, saya bergegas menuntaskan buku ini.

Saya mengenal Mbak Zahra sejak bertemu dengan beberapa tulisannya di Tumblr yang sederhana, namun inspiratif dan menggugah. Berlanjut sampai ke Instagram (lewat caption), blog fahmizahranotes.com, serta ikut membaca buku pertama Mbak Zahra yang ditulis bersama suaminya dengan judul "Mengukir Peradaban". Ternyata, ciri khas menulisnya tersebut masih terus melekat hingga buku kedua beliau lahir.

Sepanjang Jalan berisi kumpulan cerita hikmah mengenai dua sosok perempuan yang memberikan teladan besar namun sering luput kebaikannya untuk kita syukuri dalam hidup, yaitu ibu kandung dan ibu mertua. Ibu kandung penulis selanjutnya disebutkan dengan panggilan 'Ummi' dan ibu mertuanya disebutkan dengan panggilan 'Ibu'. Bagi saya, menulis tentang kebaikan ibu sendiri barangkali adalah hal yang sudah familiar, tapi menuliskan hal yang sama versi ibu mertua adalah kebalikannya. Saya lebih sering bertemu dengan cerita curhatan riuh para menantu soal ibu mertua tidak memenuhi ekspetasi. Walaupun, dalam bagian epilog buku ini, Mbak Zahra nggak menampik juga kalau setiap ibu pasti akan ada kekurangan dan melakukan hal-hal yang menyesakkan di hati anak-anaknya tanpa sadar. Setiap ibu berbeda bentuk, cara penyampaian, dan kadar cinta/kebaikan. Tapi ditekankan, bahwa bukan disitulah yang menjadi fokus kita sebagai seorang anak. Fokus kita berbakti. Birrul walidain. Apalagi untuk ibu, dengan derajat keutamaan tiga kali lipat.

Sejauh yang saya amati, buku ini lebih banyak halaman dalam menceritakan sosok Ummi. Make sense, karena momen yang dilewati Mbak Zahra memang lebih banyak dengan ibu kandungnya, jelas sejak lahir hingga sekarang, melewati setiap stage sekaligus obstacle menuju masa pendewasaan, jauh sebelum bertemu Ibu. Ummi memiliki prinsip hidup berdasarkan hadits:

Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "maukah kalian aku tunjukkan orang yang haram baginya tersentuh api neraka? Para sahabat berkata, "mau, wahai Rasulullah!" Beliau menjawab, "yang haram tersentuh api neraka adalah orang yang hayyin, layyin, qarib, dan sahl. (H. R. At-Tirmidzi dan Ibnu Hibban)

Hayyin bermaksud tenang, teduh, meneduhkan. Layyin bermaksud lemah lembut, sopan. Qarib bermaksud supel, dekat, mudah bergaul. Sedangkan sahl bermaksud memudahkan, tidak mempersulit. Maka begitulah karakteristik yang diterapkan oleh sosok Ummi ketika menjalani keseharian. Dari bagian Ummi inilah saya belajar meluruskan sekaligus menyusun niat kembali. Baik meluruskan niat merawat tampilan diri justru agar menghargai orang lain ketika saling bertemu, agar menyenangkan dipandang dengan tujuan sebagai salah satu jurus dimudahkannya dakwah; merutinkan qiyamul lail; meriset ulang bagaimana cara menyampaikan dakwah; menjadi lebih ringan tangan dan peduli; serta bagaimana memperlakukan orang lain lebih baik.

Pada sosok Ibu, Mbak Zahra menggambarkan sifatnya yang sederhana, pemberani, tangguh, ambisius, dan disiplin. Mendengar kata ambisius, kadang kita lebih sering mencemooh duluan karena merasa itu terkesan egois. Namun disini, Ibu bilang, bahwa orang Muslim itu memang seharusnya ambisius, karena sadar bahwa setiap detik waktunya kelak akan dipertanggungjawabkan. Ambisius nggak selalu akan menjadi ke arah negatif.

Saya kagum dengan Ibu. Beliau masih bersemangat melanjutkan pendidikan hingga S2, berlanjut untuk S3 dan S1 lagi di waktu yang bersamaan agar linier pendidikannya. Berpacu dengan teman-teman beliau yang umumnya lebih muda. Itu pun masih harus menjaga peran sebagai istri dan ibu di rumah, membuka praktik dokter, dan mengajar mahasiswa. What a real fighter! Saya bisa membayangkan bagaimana letihnya, tapi Ibu lebih bisa lagi untuk mengefisienkan waktu juga tenaganya. Sifat-sifat Ibu juga menurun pada anak-anak beliau, baik laki-laki maupun perempuan, sehingga tidak hanya cakap urusan publik tapi juga cekatan urusan domestik. Tak heran, Mbak Zahra menyampaikan bahwa ia yang sebelumnya tidak melek urusan domestik jadi dapat belajar dari suaminya, dan merasa sangat tertolong akan hal tersebut.

Kesimpulan dari saya, ada banyak kesamaan antara Ummi dengan Ibu. Terutama soal tujuan membentuk generasi-generasi emas yang menjadi tonggak kebangkitan Islam. Ummi mencurahkan semangat dakwahnya lewat mendirikan pesantren mahasiswa dan mengajar di berbagai kalangan pengajian, Ibu melejitkan peluang dakwahnya lewat profesi dan berbagai relasi yang dimiliki. Keduanya memiliki jalan untuk meraih tujuan itu masing-masing. Dan pada akhirnya, perempuan memang memiliki kesempatan untuk mengembangkan diri lebih luas lagi, mengepakkan sayap lebih tinggi lagi, tapi ingatlah fitrah dan tanggungjawab yang lebih dulu harus diselesaikan.

Rating: 4/5

Fumio Sasaki bukan ahli dalam hal minimalisme; ia hanya pria biasa yang mudah tertekan di tempat kerja, tidak percaya diri, dan terus-menerus membandingkan diri dengan orang lain—sampai suatu hari, ia memutuskan untuk mengubah hidupnya dengan mengurangi barang yang ia miliki. Manfaat luar biasa langsung ia rasakan: tanpa semua "barangnya", Sasaki akhirnya merasakan kebebasan sejati, kedamaian pikiran, dan penghargaan terhadap momen saat ini.

Di buku ini, Sasaki secara sederhana berbagi pengalaman hidup minimalisnya, menawarkan tips khusus untuk proses hidup minimalis, dan mengungkapkan fakta bahwa menjadi minimalis tidak hanya akan mengubah kamar atau rumah Anda, tapi juga benar-benar memperkaya hidup Anda. Manfaat hidup minimalis bisa dinikmati oleh siapa pun, dan definisi Sasaki tentang kebahagiaan sejati akan membuka mata Anda terhadap apa yang bisa dihadirkan oleh hidup minimalis.

***

First of all, saya bersyukur sekali bisa bertemu dan membaca buku ini. Kebetulan yang sangat pas ketika membacanya di akhir tahun 2020 kemarin, menjadi refleksi untuk menentukan bagaimana track hidup di tahun yang akan datang. Sebelumnya, saya mengenal istilah kata minimalis hanya sebatas gaya desain dalam dunia arsitektur dan seni, tidak terpikirkan bahwa ada juga minimalis dalam urusan gaya hidup. Di awal, saya tertantang membaca karena melihat jumlah rating dan review-nya yang cukup banyak di Goodreads, ditambah adanya dorongan karena saya sering mengamati orang-orang di media sosial yang telah mencoba untuk hidup minimalis, serta relasi gaya hidup tersebut dengan ajaran Islam dan gerakan less waste—yang juga menjadi wishlist goals saya di tahun 2021, untuk ikut belajar menjaga bumi sedari dini. Tapi ternyata nggak hanya sampai disitu, kata minimalisme ini semakin ramai di pikiran saya ketika mendengar adanya film Minimalsm: A Documentary About the Important Things (rilis sejak tahun 2016 di Netflix) dan The Minimalists: Less is Now (rilis 1 Januari 2021 di Netflix). Minimalisme menjadi sesuatu yang meledak di kalangan kaum milennial. Tak jauh-jauh intinya seperti dari buku ini, bahwa memang there's nothing wrong with consumption, the problem is compulsory consumption. Kita harus mampu betul bersikap selektif, mana barang yang penting serta dibutuhkan dengan yang hanya sekadar selintas keinginan.

Rentetan foto perbandingan yang mencolok antara gaya hidup minimalis dengan maksimalis merupakan tampilan pembuka yang disajikan Sasaki dalam halaman bukunya. Ruang-ruang apartemen penulis yang dahulu sesak penuh barang terasa lebih lapang dan rapi saat menemukan konsep minimalisme. Saya adalah orang yang senang dengan kerapian. Tidak hanya saya, sebagian besar orang di dunia pun tampaknya begitu. Meskipun nggak dipungkiri ada pula sebagian lain yang cenderung suka dengan hal-hal yang terbiarkan mess up apa adanya. Well, nggak ada yang salah. Tapi, dengan minimalisme, peluang kita untuk berubah menjadi pribadi yang rapi, teratur, dan bersih akan jauh lebih besar. Hal ini karena minimalisme menuntut untuk hidup sederhana serta praktis, menyimpan barang berkategori pokok dan betul-betul fungsional saja, otomatis seharusnya barang yang dimiliki pun akan semakin sedikit. Tidak ada lagi barang yang sebatas untuk koleksi atau bertumpuk tak berarti. Waktu untuk membereskan dan merawat barang pun jauh lebih singkat serta tidak menguras banyak energi.

Sasaki menyebutkan bahwa memang tidak ada aturan khusus dalam minimalisme, proses memangkas barang pun nggak berlaku sama untuk semua orang. Minimalisme harus timbul dari kesadaran tulus untuk memaknai ulang kehidupan. Sasaki mengurangi barang-barangnya secara drastis, mulai dari lemari dapur, koleksi barang antik, baju-baju mahal, meja kerja, meja makan, kasur besar, seperangkat TV dengan home theater, macam-macam alat bersepeda, alat musik, bahkan yang membuat saya terheran-heran ketika disebutkan juga membuang foto, surat/benda kenangan, dan buku-buku (termasuk buku tahunan sekolah). Seriusan ini teh? Sempat terlintas dalam benak, kesannya malah memiskinkan diri dan seperti nggak mencintai diri sendiri ya, hehe.

Rupanya, ada sejumlah trik yang bisa dilakukan. Segala foto (ataupun beragam dokumen berharga) yang sebelumnya dalam bentuk album fisik di scan dan dipindahkan ke dalam hard drive, sehingga masih terjaga dan tidak lagi tercecer, sekaligus memudahkan untuk dibawa ketika sedang dalam keadaan darurat. Segala surat/benda baik kenangan, maupun hadiah pemberian orang lain yang tidak fungsional dan justru menambah debu baru di ruangan bisa di scan/foto pula terlebih dahulu sebelum disingkirkan, jadi memori nya akan tetap tinggal dalam ingatan. Sebelum disingkirkan bisa juga izin baik-baik dulu ke orang yang memberi, supaya nggak bertanya lagi atau parahnya timbul suudzon ketika kita ternyata nggak memakai atau menyimpan pemberiannya. Kadangkala juga sebagian orang nggak sadar pernah memberikan apa ke orang lain. Jangan takut si pemberi akan kesal, beri pengertian kalau hubungan saat ini harusnya lebih dari sekadar benda materi. Selanjutnya, soal perbukuan, yang paling berat eksekusinya. Saya pun sempat denial berhari-hari. Sasaki mengganti semua buku fisik ke bentuk buku digital. Ia mengajarkan saya bahwa awalnya koleksi buku memang seperti bagian yang nggak bisa dipisahkan dari diri karena kita seringkali ingin menunjukkan tingkat self-value melalui buku-buku itu kepada orang lain. Masalah yang sama juga kadang berlaku di beberapa barang. Nyatanya siapalah yang akan selalu sadar buku apa saja yang telah kita baca? Adakah orang yang masih ingat baju apa yang kita pakai tujuh atau sepuluh hari yang lalu? Kesekian kali, kita terlalu banyak menyita waktu untuk hal remeh-temeh. 

Beruntung karena teknologi dan penyedia jasa sekarang ini sangat mendukung dan terjangkau untuk memulai hidup minimalis. Ada hard drive yang berkapasitas besar untuk menyimpan file, gadget yang multifungsi dalam satu genggaman, ada aplikasi-aplikasi yang mampu menggantikan peran barang fisik. Walaupun, penting juga untuk tahu kalau di lain sisi, teknologi bisa bertransformasi menjadi bumerang jika tidak cerdas mengontrol. Perilaku konsumerisme adalah buah lain dari teknologi (e-commerce bertebaran, sosial media memudahkan arus informasi tren terkini). Kita juga bisa menyewa suatu barang yang hanya dipakai sesekali. Misal, alat camping atau hiking, baju untuk keperluan acara formal, peralatan fotografi, dan sebagainya. Buku tahunan sekolah pun bisa dipinjam dari teman seangkatan, karena tentu bukan hanya kita yang memiliki itu (bonusnya bisa sekalian memperat silaturahmi). Sewalah yang bisa di sewa.

Ada 55 kiat berpisah dari barang, 15 kiat tambahan untuk tahap selanjutnya dalam perjalanan menuju minimalisme, dan 12 hal yang berubah sejak berpisah dari barang yang dijabarkan oleh Sasaki di buku ini. So far, beberapa yang menarik adalah ketika mendapati kiat dimana kita diminta untuk mencoba menganggap kalau toko atau minimarket di sekitar tempat tinggal sebagai 'gudang pribadi' dan kota yang ditinggali sebagai 'ruang pribadi'. Sehingga, kita tidak perlu menyetok kebutuhan rumah berkantung-kantung (stok satu saja) maka jika habis, ambilah di gudang pribadi. Gudang pribadi ini juga termasuk yang bersifat online. Kita pun nggak perlu lagi membeli perabot rumah terlalu banyak. Jika ingin mencoba suatu perabot, sofa keluaran terbaru misalnya, maka datanglah ke cafe atau suatu tempat yang memiliki sofa seperti itu untuk memuaskan rasa penasaran. Sasaki juga berhasil meyakinkan saya bahwa rumah memang bukan museum, sehingga nggak perlu ada barang koleksi.

Kalaupun bersikukuh membeli barang, konsekuensinya adalah mengorbankan untuk mengeluarkan barang lain yang dipunyai. Membeli satu jaket misal, maka keluarkan satu jaket yang ada sebelumnya. Barang yang dibeli dengan yang dikeluarkan harus sepadan. Jangan membeli jaket lalu yang kita keluarkan adalah kaus kaki. Ini namanya prinsip. Catatan juga bahwa nggak selamanya minimalisme itu dikaitkan dengan barang polos berwarna earth tone. Nggak apa kalau benda yang kita punya ternyata bermotif atau berwarna ngejreng. Pengaitan tadi hanya alternatif, karena kelebihannya bisa membuat ruangan terkesan hangat dan lapang.

Kekurangan di buku ini hanya terletak di pandangan penulis yang masih menganggap gadget bermerk Apple seolah mencirikan produk seorang minimalis. Memang sih, Steve Jobs—pendirinya—merupakan penganut minimalisme, tapi terlalu mengelu-elukan suatu brand rasanya aneh. Tapi saya kemudian nggak terlalu mempermasalahkan lagi karena tentu referensi tiap orang berbeda.